圖為金寨茶田

       從農田到舞臺
       余述凡出生于1960年的大別山腹地金寨縣，這里氣候適宜、雨水充沛、茶樹茂盛，居民多以農業為生，余述凡的父母也不例外地在此進行農業勞動。正是因為這一情況，他自幼接觸到民歌并養成愛好，將其發揚光大，登上大舞臺。
       那時的生活簡單淳樸，大家日出而作、日落而息，每天在農田里耕作。受紅色文化的影響，這里的農民都有一顆樂觀的心，無聊就唱起歌曲來解悶。一人唱、千人合，此起彼伏悅耳的歌聲傳入跟隨著父母到田間的余述凡的耳朵里，年幼的他學著大人的樣子哼唱著歌曲。
       正巧余述凡的母親曾是紅軍宣傳隊中的一員，發現了余述凡過人的唱歌天賦和濃厚的唱歌興趣，便開始教授他關于紅軍的紅歌。
       余述凡不僅嗓音天賦超出常人，就連即興創作能力也十分出色，這引起了民歌演唱家的注意，年紀輕輕的余述凡成為了汪賢清和馬朝珍的徒弟，學習大別山民歌。
       民歌的演唱形式比較特殊，比起絢爛的演唱技巧和樂理知識，更多的是自己親身體會其中的感情和演唱方法。余述凡敢唱，愛唱。隨著技巧和唱腔的愈發熟練，唱歌的舞臺也愈來愈大，從田間唱到了歌會，唱到了晚會，唱到了春晚舞臺，欣賞的人群也從同一塊田地上的農民變為同一塊大地上的14億人民。
       余述凡的民歌種子播種在了農田里，在母親和農民們勞動的歌聲里發芽長大，數十年后，在各大歌會、大型演出上開出絢爛的花。

圖為正在勞作的茶農

       傳播更需傳承
       金寨的民歌來自于生活，產生于老百姓的勞動中，是一種勞動人民的生活方式。由于沒有系統技術性的培養，民歌面臨枯竭難題，傳承也面臨困難，愛好者少，甚至本地知道大別山民歌的人也不多，直至開放以后國家才了解并重視，余述凡說到此時眉頭稍微舒展開。
       政府大力支持，重視非遺傳承發展，考慮到在現在機械化的環境下，大聲歌唱不容易的現狀，開展多方合作促進民歌傳播。各大學邀請民歌會進入校園（多為安徽省內），積極舉辦和參與各種大型文藝演出，北至內蒙，南至云南，結識各地的歌唱家，并學習交流。
       民歌傳播的廣度在不斷地擴展，傳承的長度卻是個大問題。茶歌屬于民間小調，屬于民歌。余述凡表示，當地的茶產業發展勢頭良好，景區和茶葉供應商會邀請其參加表演，但基本上都是自己一人進行演出，僅有幾個人對茶歌感興趣，聯系過余述凡，唯一的徒弟也已是四十多歲。
       在全國各地演出中，余述凡提到，鮮少有人對民歌產生了極大的興趣與欣賞，更不要說地理位置優越的大別山地區的年輕人了。但他又表示民歌的生命力是基于廣大群眾的，“很多老歌都失傳了。”他把頭低下，訴說著自己最不愿意看到的情況。
       在此情況下，余述凡提出“民歌進入小學、非遺進入校園”這一方法——安排在文化課里一周上一節。但是他又表示，教課條件較差，他常常力不從心，再加上對于民歌演唱先天嗓音要求較高，要想激發學生對民歌的愛好并鼓勵他們堅持下去更加困難。

圖為團隊成員與余述凡老先生的合影

       山高水遠，道阻且長
       互聯網的發展與自媒體的多樣化，幫助了許多漸漸消失的非遺文化迎來21世紀的春天。大別山的民歌和茶歌也在嘗試著走出金寨。隨著經濟的發展，人民的旅游觀念也在變化，金寨的天堂寨成為很多外地人的旅游選擇之一。每當余述凡在天堂寨演出的時候，都會有很多外地的游客接觸到這獨屬于大別山的故事，拍攝下來傳播到網絡上的也不在少數。但是令余述凡擔心的是，因為流量，很多傳統歌曲可能被改編得面目全非，完全展示不出固有的文化底蘊。余述凡又提及到，創新是必要的，這是大別山民歌走出去的必要途徑之一，將民歌與流行音樂相結合，這樣讓大別山民歌見到大家的機會更多�？上У氖�，歌聲已然飄過五十載，智能手機與新媒體的智能化讓余述凡難以通過線上的渠道親自宣傳和改編歌曲，但好在有很多專業人士的支持，大別山民歌年輕化未來可期。
       除此之外，大別山民歌也在余述凡的努力之下散發著自己的余熱。在自己還有能力的情況下，余述凡盡可能的去參加了足夠多的活動，也仍在和其他的民歌愛好者共同收集遺落的文化。編曲家們編曲，余述凡演唱，保持著民歌的活力，等待著前方的機會，與各界一起努力，迎來真正的春天。
 

撰稿人：馬瑩
通訊員：賈夢薇
拍攝：姜娟 李宇彤